《制造消费者：消费主义全球史》
拜物之初
拜物的形成是
生产和使用越来越
分离导致的
过去，自给自足的生产方式，自己生产自己使用
现在，经过工业革命
在市场经济中，我们所接触到的物品都是由遥远的陌生人经过非常复杂的过程设计并制造出来的。物品不再是劳动的直接产物，人们不再了解这些物品的生产环境、制作过程，展示在人们面前的商品愈发变得陌生而神奇了，这也是社会变得越来越拜物的过程。
消费者不了解商品的生产过程，也就无法衡量其成本、构造、所需劳动力以及生产背后的困难，人们只能以一种虚幻的方式去理解它们，在幻想中，商品仿佛不属于任何社会网络，而是独立地存在着。当商品被摆上商店货架供人们挑选时，它们显得遗世独立、纯粹得令人愉悦，它们进入了消费者的幻想，在人们欣赏的眼光下变成了奇妙之物。 我们与商品生产距离越远，我们对商品的崇拜就越深。
品牌诞生
在19世纪中叶，包装技术还很容易出错，要是消费者打开一罐调味品发现里面的东西不对，他也不知该找谁求助，因为手中的产品不来自他熟悉的小社群，而是通过一连串难以追溯的中间商才最终到他手中的。拜物化进程的结果就是信任关系的剧变，产品离开了互相信任的熟人圈子，也不再明确地出自某人之手，失去了个性化，因此人们无法再像以前那样，靠直接的社会关系来确认产品是否物有所值。为了解决信任问题，大型公司开始在品牌上做文章。
品牌的首要功能就是给消费者安全感
品牌能够展示产品的特质，但它能做的还远不止于此，它甚至可以把一件物品与某个地点、某种地位或某类人群相关联。品牌用联想的方式对人们产生影响，它将一系列想法和价值纳入产品中，而这些想法和价值从本质上说与产品本身是不相干的。这个过程是拜物的，甚至有一点宗教的感觉，品牌用图腾的方式投射出了力量和价值观。
“品牌”一词从词源上来看，最初指的就是人们把一个标志挂在自家的牲畜身上，以免与别家的牲畜弄混。
消费社会的前提：
城市化陌生人社会。城市的匿名化
在城市中，所有社会互动都基于外表、印象和外部符号，人们的社交是匿名而非私人的，这与传统乡村社区截然不同。在自给自足的乡村里，人们的身份是固定的。由于人们相互熟识，每个人的身份以及他与别人的关系都是众所周知的，在这种情况下人不可能把自己伪装成上层阶级。
工业化让人们没有了生存的压力，环境造就了行为习惯。
从集体主义到个人主义
大众认知的改变
空间的限制转化为人们“精神自足”的状态，他们无法想象自己生活范围以外的物质和体验。
不断发展的媒介
印刷技术的发展，打破了精神自足的状态
图像的发展让人们将自己投射到原本无法想象的社会世界里，并因此感到痛苦。它通过给消费幻想赋予实体，让人们感到“只有自己例外”，感到自己是受限的、不完整的、贫穷的。 杂志
罗兰·马尔尚（Roland Marchand）这样讽刺杂志道：“要是历史学家只凭借这些来研究美国历史，可能会认为当时所有的美国人都既富有又杰出。”
电影
“
结构性缺席”（absences structurantes），即体力劳动、贫困、工会运动和移民这些社会现象很少被提及。
银幕上的人物归属于一类“独特的中产阶级，不存在经济鸿沟，也没有社会压力”。有些电影的女主角虽然是个贫穷、处境悲惨的年轻女子，却经常穿着几千美元的衣服。
由于那些劳动力、工作和生产世界离人们较为遥远，造成了“结构性缺席”，让人们产生一种错觉，似乎全世界都持有同一种价值观，全世界都过着资产阶级的生活。对消费者自由的赞美其实是对生产的视而不见。
广告
要将一个想法强加于人们的头脑中，并不一定要让人们理解和掌握它，而是只需要充分地重复信息，使其融入人们周遭的环境，便能实现扎根的目的。「洗脑」—— 媒介的长期效果
不以物喜，不以己悲
（贩卖）引起焦虑，观众自我代入角色
新时代赎罪券
许多广告都运用了这种三段式（问题/耻辱—产品出现—解决/恢复）的脚本结构，它暗示消费者要意识到自己的错误和不足，还要通过采取正确的消费行为（购买他们的产品）来“自我救赎”。
媒介对大众发挥的三大功能：
消费教育
社会想象的植入
商品平常化
创造故事引发对该商品的积极联想
幽默（对新事物的排斥）：
作为1890年代出现的新事物，起初当商家打算卖自行车给女性时，人们并不欢迎，
保守派们认为自行车会鼓励手淫、损害家庭和谐。
年轻人们会在车里偷偷喝酒、抽烟和调情，这让长辈们很担忧，批评汽车成为“流动妓院”，1929年。“汽车已成为
流动妓院”
